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A4 L'An-r Acruitrnu rAbAttue TOTÉIIIQUK
Le critique discute ensuite 1A théorie de Durklieim sur les
rApports du totem et du mAnA; il juge que l'AssimilAtion pro-
posée n'est possible que A pAr un Abus de lAngAge et une équi-
voque ‘p, et que dAns tout le système proposé « beAucoup de
eonjoetures sont entrées sous l'AppArence de rAisonnements que
l’on croirAit Appuyés sur des fAits ' n. ll s'oppose tout Aussi
vivement à lA théorie durkheimienne du sAcrifice, Affirme que
le totem n'est pAs un dieu, qu’on n’A pAs le droit de pArler
d'un dieu totémique, et préfère donner des cérémonies de l'in-
ziclziumn une interprétAtion utilitAire : n Le totem n'est pAs
plus dieu que les hommes du clAn, et ce n'est pAs comme dieu
qn’on le mAnge, mAis A cAuse de sA vertu, pour se perfection-
ner dAns l'être du totem, et pourvoir à sA multiplicAtion ; lA fin
de toutes ces cérémonies n'est qu'un intérêt AlimentAire. » J'Au-
rAi à revenir sur cette explicAtion de Loisy, Il lAquelle il Aeon-
sAoré un Article spéciAl ; elle me pArAit trop étroite ; mAis les Autres critiques sont justes, sAuf quo Durkheim peut répondre
que ln <1 vertu A» reconnue Au totem pAr Loisy est lyréeisément
ce que lui-même nomme mAnA tolémique.
Plus loin, Loisy Attribue Aux légendes et Aux mythes sur
FA/c/LeringA une vAleur documentAire et historique, et pense
qn’ils décrivent une période de’ civilisAtion qui A réellement
existé.
Plus modérée, mAis tout Aussi négAtive, est l'Attitude do
M. Goblet YAlviellA ', qui rAppelle que le totémismo est un
phénomène plus complexe qu’il ne semble A Durkheim ‘. L'Ar-
ticle critique du sAvAnt belge est d’Ailleurs surtout consAcré A
Yétucle les théories générAles de Durkheîm sur lA société et sur
lA religion, et l'on y trouve botte remArque qu'il convient de
citer ici, à cAuse de sn répercussion directe sur lu mAnière dont
l. lbidem, p. sA,
2. lbidznn, p. u. AJbùlem, p. 55-13.
4. Goblet dflklviolln, LA soeiotoyie de n. Durkhelm, n. n. n., mA, t. Lxvu,
p. 192-221,
s. lbidem, p. 199-200.
