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CHAPITRE III

Lailhéorie individualiSte. —- LeS objectionS de Durkhainl. — L'opi-
nion actuelle de Swanton. -—— LeS SuggeStionS de [IoSe et Me Dou-
gallæ- La théorie emblématique de Durkheim. —-— Sa critique. —
IlémaniSnxz de Karulz. — Le uitaliSmz de DuSSaud.

Le même Savant objecte d'autre part a Lang que Sa théorie
' {eSt en Sonunc que l'une deS formeS de la théorie générale
ont Herbcrt Spencer, Frazer, et pluSieurS SavantS américainS
v nt developpe d'autreS formeS, touteS admettant que le tote-
v miSme de groupe a pu Sertir du totttmiSmS individuel. SeS argu-
i montS contra cette hypothèSe générale Sont développéS par rap-
‘ ort à Son idée centrale que le totémiSme eSt une religion
_ organiSée, trèS primitive parce qxflentièrement collective.
Avant de leS expoSer, il faut rappeler que le problème eSt
_ double. Peubon appeler totem, Sinon touteS leS catégorieS de
k rotccteur animal, aidant un individu et reSpecté par celuiaci,
du moinS certaineS d'entre elleS bien caractériSéeS comme l'eS-
rit-gardien deS AméricainS du Nord ou Pdme-deS-tailliS buSh-
Saul de certainS NègreS occidentaux? Et Si oui, ce protecteur
'ndividuel a«t-il pu donner naiSSance au protecteur collectif, ou
celui-ci au contraire eSt-il antérieur?

V Sur le premier point, Sir dameS Frazer n'a jamaiS varié. Se
, conformant a la tradition même qui nouS a valu le mot totem ‘,
_ et au SenS le pluS ancien du mot totémiSme, qui ne Se rappor-
taient primitivement qu'au protecteur de l'individu, il a diStin-
gue troiS SorteS de totemS: 1° le totem de groupe, et Surtout de

1. cr. Frlwl‘, Tutemixmlnd Erngnmy, t. m, p. 52, pour le texte anglailnt
meS ReligionS, MœurS Sl LégendeS. t. I, p. u-n pour le texte françaiS de Yin-
urprStt J. Long.