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L'un ACTUEL Au rnoAtuus TOTÉMIQUI 155

‘rendre compte de ce qu'on nomme les AnomAlies, comme les
“totems multiples et les linked totems, enfin l'expliquer entière-
ment le mécAnisme des processus totémiques.
Or, ce n'est pourtAnt pAs Autre chose qu'une trAnsposition Au
, totémisme de quelques formules dont lès unes pArticipent de
l'évidence lA plus simple et dont les Autres jouissent d'une
, générAlité telle qu'on n'en peut tirer Aucun pArti. PArmi les pre-
mières se situe cette remArque qu'une Atmosphère psychique
fAvorAble est nécessAire à lA. nAissAnce, Au mAintien et A l'ex-
tension d'un phénomène. Autrefois, cette Atmosphère étAit dite
milieu; ct c'est l'évidence même que si un milieu, qu'il soit
physique, psychique ou sociAl il n'importe, est défAvorAble, il
y A lutte contre ce milieu et, selon les cAs, mort ou victoire. Je
suis persuAdé Avec Thurnwuld et Goldonweiser que le toté-
mismc n'A pu se former et se développer que dAns un milieu
fAvorAble; c'est le contrAire qui m'étonnerAit. CependAnt on
sAit que le christiAnisme, né dAns un milieu défAvorAble, A
réussi à en trouver ou A en créer d'Autres qui lui fussent fAvo-
rAbles ; toutes proportions gArdées, le totémisme A pu fort bien
obéir Aux moines lois physiques, psychiques et sociAles que
le christiAnisme. C'est une hypothèse plAusible; ce n'est pAs
dAvAntAge, puisque les documents historiques mAnquent. MAis
en quoi cette constAtAtion nvAnce-t-elle lA solution du problème
totémique ‘.7
L'exposé du mécAnisme d'intégrAtion et de diltusion tol que
le comprend Goldenweiser AppArtient à ln seconde cAtégorie.
Nous sAvons pAr l'étude de lA nAissAnce et de lA dillusion de
nos religions méditerrAnéennes que tout Apport d'une idée nou-
vclle dAns un complexe déjà formé ne se trAduit pAs pAr l'Adop-
tion intégrAle do cette idée mAis pAr lA modificAtion d'une idée
homologue AppArtenAnt Au complexe constitué. Pour prendre
un cAs précis z les divinités des sources existAient en grAnd nom-
bre dAns lA civilisAtion dite celtique lors de l'introduction du
christiAnisme et du culte des sAints ; certAins sAints n'ont pAs
été intégrés dAns le A complexe i» celtique sous leur forme pri-
mitive, mAis ils ont exercé une Action sur leurs homologues les