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L'uN ACTUEL au rNoatuus TOTÉMIQUI 155

‘reNdre compte de ce qu'oN Nomme les aNomalies, comme les
“totems multiples et les liNked totems, eNfiN l'expliquer eNtière-
meNt le mécaNisme des processus totémiques.
Or, ce N'est pourtaNt pas autre chose qu'uNe traNspositioN au
, totémisme de quelques formules doNt lès uNes participeNt de
l'évideNce la plus simple et doNt les autres jouisseNt d'uNe
, géNéralité telle qu'oN N'eN peut tirer aucuN parti. Parmi les pre-
mières se situe cette remarque qu'uNe atmosphère psychique
favorable est Nécessaire à la. NaissaNce, au maiNtieN et a l'ex-
teNsioN d'uN phéNomèNe. Autrefois, cette atmosphère était dite
milieu; ct c'est l'évideNce même que si uN milieu, qu'il soit
physique, psychique ou social il N'importe, est défavorable, il
y a lutte coNtre ce milieu et, seloN les cas, mort ou victoire. Je
suis persuadé avec ThurNwuld et GoldoNweiser que le toté-
mismc N'a pu se former et se développer que daNs uN milieu
favorable; c'est le coNtraire qui m'étoNNerait. CepeNdaNt oN
sait que le christiaNisme, Né daNs uN milieu défavorable, a
réussi à eN trouver ou a eN créer d'autres qui lui fusseNt favo-
rables ; toutes proportioNs gardées, le totémisme a pu fort bieN
obéir aux moiNes lois physiques, psychiques et sociales que
le christiaNisme. C'est uNe hypothèse plausible; ce N'est pas
davaNtage, puisque les documeNts historiques maNqueNt. Mais
eN quoi cette coNstatatioN NvaNce-t-elle la solutioN du problème
totémique ‘.7
L'exposé du mécaNisme d'iNtégratioN et de diltusioN tol que
le compreNd GoldeNweiser appartieNt à lN secoNde catégorie.
Nous savoNs par l'étude de la NaissaNce et de la dillusioN de
Nos religioNs méditerraNéeNNes que tout apport d'uNe idée Nou-
vclle daNs uN complexe déjà formé Ne se traduit pas par l'adop-
tioN iNtégrale do cette idée mais par la modificatioN d'uNe idée
homologue apparteNaNt au complexe coNstitué. Pour preNdre
uN cas précis z les diviNités des sources existaieNt eN graNd Nom-
bre daNs la civilisatioN dite celtique lors de l'iNtroductioN du
christiaNisme et du culte des saiNts ; certaiNs saiNts N'oNt pas
été iNtégrés daNs le a complexe i» celtique sous leur forme pri-
mitive, mais ils oNt exercé uNe actioN sur leurs homologues les